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按照設(shè)計界面的三類劃分，有助于考核設(shè)計界面的多種因素。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說設(shè)計界面的劃分是不可能完整盡對的，三類界面之間有涵義上也可能交互與重疊，如宗教文化是一種環(huán)境性因素，但它帶給信仰者的往往更多的卻是宗教的情感因素。在這里環(huán)境性和情感性是不好區(qū)分的，但這并不妨礙不同分類之間所存在的本質(zhì)性的差別。
　　1　功效性界面
　對功效性界面來說，它實現(xiàn)的是應(yīng)用性內(nèi)容，任何‘件產(chǎn)品或內(nèi)外環(huán)境或平面視覺轉(zhuǎn)達(dá)作品，其存在的價值重要的是在于應(yīng)用性，由應(yīng)用性牽涉到多種功效因素的分析及實現(xiàn)功效的技巧方法與材料應(yīng)用。在這一方面，分析思維作為一種理性思維而存在。假如作為一種處理方法來設(shè)計產(chǎn)品，則這種產(chǎn)品會使多種特點性(如民族性、純粹性)因素中性化，假如往除產(chǎn)品商標(biāo)，就很難認(rèn)出是哪國的或哪個公司的產(chǎn)品。當(dāng)然，這方面也闡明了產(chǎn)品中存在著共同性因素，它使全人類能做出同樣的反應(yīng)。人的感到和判定才能有著國際性的、客觀性的特點。
　　功效性界面設(shè)計要建立在符號學(xué)的基礎(chǔ)上。國際符號學(xué)會對符號學(xué)所下定義是：符號是關(guān)于信號標(biāo)記系統(tǒng)(即通過某種渠道傳遞信息的系統(tǒng))的理論，它研究自然符號系統(tǒng)和人造符號系統(tǒng)的特點。廣義的說，能夠代表其他事物的東西都是符號，如字母、數(shù)字、儀式、意識、動作等，最復(fù)雜的一種符號系統(tǒng)可能就是語言。設(shè)計功效界面，不可避免地要讓應(yīng)用者明白功效把持。每一把持對人來說應(yīng)是符合思維邏輯的，是人性的，而對機械、電子來說則應(yīng)是準(zhǔn)確的、斷定無疑的，這雙方的信息傳遞是功效界面的核心內(nèi)涵。
　　2　情感性界面
　　一個家庭裝飾要賦予人家居的溫馨，一副平面作品要以情動人，一件宗教用具要體現(xiàn)信仰者的虔誠。實在任何一件產(chǎn)品或作品只有與人的情感產(chǎn)生共識才干為人所接收，“敝帚自珍”正體現(xiàn)著人的情感寄托，也體現(xiàn)著設(shè)計作品的魅力所在。
　　現(xiàn)代符號學(xué)的發(fā)展也日益這一范疇開辟，以努力使這種不斷定性得到壓縮，部分加強理性化成分。符號學(xué)逐漸利用于民俗學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、廣告學(xué)等范疇，如日本符號學(xué)界把符號學(xué)用于熟悉論研究，考核熟悉知覺、熟悉過程的符號學(xué)標(biāo)題。同時，符號學(xué)還用于分析利用人體感官進(jìn)行的交際，并將音樂、舞蹈、服裝、裝飾等都作為符號系統(tǒng)加以分析研究，這都為設(shè)計藝術(shù)供給了可貴與有鑒戒價值的情感界面設(shè)計方法與技巧手段。
　　 3　環(huán)境性界面
　　任何的設(shè)計都要與環(huán)境因素相接洽，它包含社會、政治和文化等綜合范疇。處于外界環(huán)境之中，“是以社會群體而不是以個體為基礎(chǔ)的”，所以環(huán)境性因素一般處于非受控與難以預(yù)感的變更狀態(tài)。
　　接洽到設(shè)計的歷史，我們可以利用藝術(shù)社會學(xué)的觀點往熟悉各時代的設(shè)計潮流。18世紀(jì)起，西方一批美學(xué)家已留心到藝術(shù)發(fā)明與審美趣味深受地理、氣象、民族、歷史條件等環(huán)境因素的影響。法國實證主義哲學(xué)家孔德指出：“文學(xué)藝術(shù)是人的發(fā)明物，原則上是由發(fā)明它的人所處的環(huán)境條件決定?！狈▏乃?yán)碚摷业ぜ{認(rèn)為“物質(zhì)文明與精力文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素”。無論是工藝美術(shù)運動、包豪斯現(xiàn)代主義或20世紀(jì)80年代的反設(shè)計，現(xiàn)代的多元化，“游牧主義”(Nemadism)都反應(yīng)著環(huán)境因素的影響。

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